左丘明的平安文化思想初探

 

左丘明（公元前502年—公元前422年）春秋末期鲁国都君庄人（今泰安肥城市石横镇）。姓丘，名明，其父为左史官，故称左丘明。他是中国传统史学的创始人，被史学界誉为“百家文字之宗、万世古文之祖。” 是我国著名的史学家、文学家、思想家、散文家。左丘明胸怀坦荡、品德高尚、秉公无私，曾任鲁国史官，并举荐孔子入政，二人关系密切，以君子互称，后世称其“鲁君子”。左丘明所著《左传》、《国语》是我国伟大的古代典籍，详细记录了西周、春秋时期的重要史料，许多脍炙人口的格言、成语皆源于此，成为中华文化的重要组成部分。仔细研读两部名著，我发现左丘明的许多思想主张，不仅对于弘扬道德、治国兴邦方面有着重要的指导意义，而且在刑罪立法、治安管理等方面也提出了很多开创性的重要观点。

一、主张依法治国，系统提出罪刑法定概念。

《左传 昭公二十五年》：“礼，天之经也，地之义也，民之行也。”《左传 隐公十一年》：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”认为礼制、法度是治国安邦，造福人民的依据和手段，使百姓有秩序、使后代有益处。《左传 宣公十八年》：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”指出应当承认存在的社会问题，国家社稷之大，违法犯罪也在所难免。《左传 隐公元年》：“多行不义必自毙。”指出个人违法犯罪必然要招来报应。《国语 晋语》：“国斯无刑，偷居幸生。”《左传 隐公六年》： “善不可失，恶不可长。”国家没有刑罚，罪恶就会苟且滋生，国家必须要惩恶扬善。《左传 隐公十一年》：“政以治民，邢(同刑)以正邪，既无德政，又无威刑，是以及邪。”政治是用来治理百姓，刑罚用来纠正邪恶。既缺乏有道德的政治，又缺乏有威信的刑罚，所以才会发生邪恶。认为刑罚的目的是止恶，使用刑罚必须公平公正，依法办事，建立威信，才能真正纠正邪恶减少犯罪。

《左传》对“罪”的本质进行了系统阐述，首次提出罪刑法定概念，对“放弑国君、放弑太子、擅立国君、邦贼、抗命、专权、为邦诬、挢诬犯禁、盗、叛国、于犯军阵、战争失利、惟来、逾制、失仪、违背盟书”等犯罪作了认定，并明确将刑罚分为死刑、身体刑、自由刑、流放刑、财产刑、甲兵刑等类别，并就对象范畴及处罚原则进行明确认定。

二、主张宽严有度，秉持管教结合的惩罚改造方法。

《左传 成公十四年》：“惩恶而劝善。” 《左传 昭公二十年》：“宽以济猛，猛以济宽。”主张要用刑罚纠正邪恶，一味地宽，易使不法分子有机可乘，给社会造成混乱，影响社会安定。严肃法纪使不法犯罪之徒慑于法纪而不敢轻举妄动，为治国安邦提出了重要的思想依据，对后世的法治制度产生了深远的影响。

《国语 楚语》：“有过必悛，有不善必惧。”指出人有了过错一定要悔改，干了坏事一定心虚害怕。《左传 襄公七年》：“过而不浚，亡之本也。”强调子民和国家一样，有过错不加以改正，是沦落败亡的根源。《左传 宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”指出人难免不犯错，即使犯了罪，如果能够通过惩罚教育而使其反省改造，就没有比这更好的事情了。《左传 襄公三十一年》：“我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。” 《左传 襄公十年》：“众怒难犯，专欲难成。”主张用由衷的关心和无私的善行，来感化民众减少怨恨，赢得人心，不可运用权威专制的方式来防止怨恨，这些观点为如何治国安邦、维护稳定奠定了思想基础，对后世的违法犯罪教育改造也具有十分重要的借鉴指导意义。

三、主张危险预防，对邪恶不可姑息纵容。

《左传 襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”社会安宁的时候，要考虑危险隐患，事先有了准备，就能有效避免不会造成悲剧。重视灾害事故、不法活动等预防工作，排查危险隐患，制定措施预案，最大限度避免危害产生。《国语 周语下》：“夫见乱而不惕，所残必多，其饰弥章。”意思是看到动乱灾害出现，若不警惕，损失就会更多，如果想侥幸掩饰过错，问题就会不断暴露。指出若要社会平安稳定，必须正视问题认真对待，否则将会欲盖弥彰。《左传 僖公三十三年》：“一日纵敌，数世之患也。”指出，一旦放走敌人，就会给后世留下隐患。《国语 晋语》：“灭祸不自其基，比复乱。”《左传 隐公六年》：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其根本，勿使能殖。”主张治理国家的人，必须对犯罪和邪恶要象农夫铲除杂草一样坚决，并断其根茎，使其在不能生存。打击敌人、铲除邪恶切不可疏忽大意，姑息纵容，否则会死灰复燃，所以一定要斩草除根，不留后患，才能确保国家长治久安。

四、主张以德治国，运用道德约束维护社会稳定

国家要惩治邪恶，制止犯罪，维护安定的社会秩序，除了运用强硬的法治管控和残酷刑罚手段以外，伦理教化与道德约束对于社会稳定也起到至关重要的作用，更具社会普遍性，甚至更加有效。《国语 齐语》：“教不善则政不治。”指出如果教化不力，国政就难以治理，治国之道，教化为先，强调道德教化的重要作用，在《国语 鲁语上》中讲“不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。” 认为国家的栋梁之才首先应当该具备高尚的道德，是确保国家安全和利益前提。他认为主张礼制、法度、道德是安定社会、造福于民的依据手段，也是君子遵行的规范。在《左传 昭公三十一年》讲“君子动则思礼，行则思义，不为利会，不为义疚。”君子首先要把礼义道德放在首位。

左丘明还详细分析了为什么要以德治国，《左传 昭公十九年》：“天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱。”违反天道时令就是灾难，违反自然规律就有乱象，百姓违背伦理道德就会发生祸乱。《国语 周语下》：“从善如登，从恶如崩。”“佐雍者尝，佐斗者伤。”顺从善良像登山，顺从罪恶像山崩，帮助别人烹调能尝到美味，帮助别人争斗会招来损伤。讲的是学好很难，学坏却很容易，明辨是非善恶，跟从什么人很重要，所谓“近朱者赤近墨者黑”，这就需要号召百姓向善。如何教人向善呢？《左传 成公二年》有云“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”利用礼法道德来推行道义，道义用来产生利益，利益使老百姓太平，这是治理国家的重要准则，主张要不遗余力弘扬道义善行，进行道德教化，使百姓具羞恶之心，知荣知耻，遵从道德约束，对违背道德、作恶犯乱者要形成社会监督，从而推动实现天下太平。

另外，在《国语 周语》中讲到“成礼义，德之则也，则德以导诸侯，诸侯必归之。”强调德行重大作用的同时，对礼义道德进行深入分析解释，“且礼所以观忠、信、仁、义也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也……忠则分均，仁行则报，信守则固，义节则度，分均无怨，行报五匮，守固不偷，节度不携。……中能应外，忠也；施三服义，仁也；守节不淫，信也；行礼不疚，义也。”即忠用于判断，仁用于施行，信用于维护，义用于节制。以忠判断才公正，以仁施行才生效，以信维护才稳固，以义节制才适度。判断公正就没有怨恨，施行生效就没有困乏，维护稳固就不会走样，节制适度就不会离心。表里相应是忠，辞让受命是仁，守节不越是信，行李无误是义。只有这样，“树于有礼，艾人必丰。”大力倡树守道知礼者，必将得到丰厚回报。

左丘明站在历史和人民的角度，以儒家思想为指导，忧国忧民，鞠躬尽瘁，他的著作记载了春秋时期以前的详细史实，并阐明了自己的主张，为后世留下了宝贵的早期原始史料和思想精神财富。其中，大量与平安文化有关的理论，内涵丰富，思想深邃，具有很强的学术性和指导性，值得我们不断汲取营养，深入挖掘研究。

               刘晓东  2021年11月22日